Zur Seele von Jesus; Seine seelische und göttliche Wiedergeburt; Neuschöpfung 

I.

"Die Menschwerdung Gottes"  

von Gerd Kujoth

Der Text von Gerd Kujoth wird ungekürzt wiedergegeben.  Bermerkungen zu Lernzwecken, insbeondere die Wiedergabe der zitierten Textstellen, werden unter Spaltenbildung in die rechte Spalte hinzugefügt. 

Gerd Kujoth:

Wer war Jesus, als Er einst auf Erden wandelte? – War Er nur ein Mensch oder ausschließlich Gott oder war Er beides zugleich, also ein Gottmensch? - Die Beantwortung dieser Frage ist von nicht geringer Bedeutung, denn Jesus Selbst hat uns gesagt: „Das ist aber das ewige Leben, daß sie Dich, den allein wahren Gott, und den Du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen.“ (Joh. 17,3) „Denn wer Gott nicht richtig erkennt“, sagt Jesus im „großen Evangelium“, „kann nie vollkommen an einen Gott glauben, noch weniger Ihn über alles lieben und somit auch des Geistes Gottes nie völlig teilhaftig werden. Denn aus einer unrichtigen Erkenntnis Gottes kommen mit der Zeit, vermöge des freien Willens der Menschen, allerart Irrtümer unter die Menschen, die dann wie eine tausendköpfige Hydra fortwuchern... und den Menschen die Pforte zum wahren, ewigen Leben verrammen.“ (6.GEJ 228,19) Deshalb fragte Er auch Seine Jünger: „Für wen halten die Leute den Menschensohn?“ Sie sprachen: „Etliche sagen, Du seiest Johannes der Täufer; andere aber Elia; noch andere Jeremia oder einer der Propheten.“ (Wieder andere sagten, Er sei ein Betrüger, Er sei ein Magier, Er verrichte Seine Wunder durch einen mächtigen Geist der Unterwelt oder Er sei einfach nur ein frommer Mensch. Aber niemand behauptete und glaubte, daß Er Christus sei. 6.GEJ 159,10) Dann fragte Jesus Seine Jünger: „Ihr aber, für wen haltet ihr Mich?“ Da antwortete Simon Petrus und sprach: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.“ (Matth. 16,13-16)

Es waren also schon während der Lehrzeit Jesu die verschiedensten Meinungen über Ihn vorhanden, die Ihn für einen Betrüger, Magier oder Propheten und somit für einen gewöhnlichen Menschen hielten. Auch in der heutigen Zeit hält man Ihn zumeist nur für einen Menschen. Nur sagt niemand mehr: „Er war ein Magier oder Elia“, sondern jetzt sagt man: „Er war ein Religionsstifter, ein Wanderprediger, ein Revolutionär, ein aufgestiegener Meister oder ein inkarnierter hoher Lichtgeist.“ Ein gläubiger Christ, der einer der Kirchen angehört, aber wird wie Petrus antworten: „Er ist der Sohn Gottes!“ Diese Antwort bringt Jesus nun mit Gott in Verbindung. Aber auf welche Weise?

Schon wenige Jahrhunderte nach Jesu Erdenleben verstanden die allermeisten Christen unter dem Sohn Gottes die zweite göttliche Person eines dreipersönlichen Gottes. Diese Auffassung hatte ihren Ursprung bereits bei den ersten Jüngern.

Das kommt in einem denkwürdigen Tischgespräch der Jünger zum Ausdruck, welches Jesus im „großen Evangelium“ beschrieben hat. Er sagt: „Es entstanden sogar verschiedene Meinungen über Mich, und man könnte sagen, daß hier beim Abendmahle eine erste Kirchenspaltung vor sich ging. Einige behaupteten, daß Ich ganz unmittelbar das allerhöchste Gottwesen sei; andere sagten aber: Ich sei das wohl, aber nicht unmittelbar, sondern mittelbar. Wieder andere sagten: Ich sei eigentlich nur ein Sohn Davids laut der Abkunft und sei zum Messias des Davidschen Reiches bestimmt und darum mit der Wunderkraft Davids und mit der Weisheit Salomos ausgerüstet. Noch andere meinten: Ich sei ein erster Engel der Himmel, nun auf Erden pro forma im Fleische wandelnd, und habe noch einen Adjutanten aus den Himmeln bei Mir.

Ein Teil, zu dem sich sogar Meine Apostel teilweise schlugen, erklärte Mich für den Sohn des Allerhöchsten. Ich hätte zwar dieselben Eigenschaften wie Mein Vater, sei aber dennoch eine ganz andere Persönlichkeit, und es möchte etwa also auch der oft besprochene Geist Gottes am Ende gar noch eine dritte Persönlichkeit ausmachen, die in gewissen Fällen für sich ganz allein ein Wörtlein zu reden hätte!

Mit dieser Meinung waren jedoch nur sehr wenige einverstanden. Einige fragten Petrus, was er denn meine.“ (4.GEJ 88,1-3) Petrus aber blieb felsenfest bei dem, was er schon einmal ausgesprochen hatte, daß Jesus der Sohn des Allerhöchsten sei.

„Johannes aber war sehr bedeutend gegen diese Meinung des Petrus und sagte: ‘In Ihm wohnt die Fülle der Gottheit körperlich! Als den Sohn, (bzw. den Menschensohn) der aber keine andere Persönlichkeit ist und sein kann, erkenne ich nur Seinen Leib insoweit, als er ein Mittel zum Zwecke ist; aber im ganzen ist Er dennoch identisch mit der in aller Fülle in Ihm wohnenden Gottheit!

Oder ist denn mein Leib etwa eine andere Persönlichkeit als meine Seele? Machen nicht beide einen Menschen aus, obschon anfänglich meines Seins die Seele sich diesen Leib erst ausbilden mußte und man füglich sagen könnte: Die Seele hat über sich einen zweiten, materiellen Menschen gezogen und somit um sich eine zweite Persönlichkeit gestellt? Man kann wohl sagen, daß der Leib ein Sohn oder etwas von der Seele Erzeugtes ist, aber darum macht er keine zweite Persönlichkeit mit ihr oder gar ohne sie aus! Und noch weniger kann man das von dem Geiste in der Seele sagen: denn was wäre denn eine Seele ohne den göttlichen Geist in ihr? Sie wird ja erst ein vollkommener Mensch durch ihn, so er sie ganz durchdrungen hat! Da ist ja dann Geist, Seele und Leib vollkommen ein und dieselbe Persönlichkeit!

Zudem steht es geschrieben: ‚Gott schuf den Menschen vollkommen nach Seinem Ebenmaß.‘ So aber der Mensch als vollkommenes Ebenmaß Gottes mit seinem Geiste, seiner Seele und seinem Leibe nur ein Mensch ist und nicht drei, so wird doch etwa Gott als der vollkommenste Urgeist, umgeben mit einer ebenso vollkommenen Seele und nun auch vor unseren Augen sichtbar mit einem Leibe, auch nur ein Gott und ewig nie ein Dreigott, etwa gar noch in drei gesonderten Personen, sein!‘...

Sagen alle an Meinem Tische: ‘Johannes hat recht geredet!‘

Petrus aber will sich darum nun korrigieren und sagt: ‘Ja, also meine ich es ja auch, ...doch wird diese Sache immer etwas schwer zu fassen sein!‘

Sagt Johannes: ‘Schwer und wieder nicht schwer! Nach deiner Art wird es wohl nie ein Mensch auf dieser Erde fassen, - nach meiner Art, so denke ich, wieder ganz leicht! Der Herr allein soll nun zwischen uns beiden einen Schiedsrichter machen!‘

Sagt Jesus: ‘Der Glaube vermag vieles, aber die Liebe vermag alles! Du, Simon Juda, bist wohl ein Fels im Glauben; aber Johannes ist ein reiner Diamant in der Liebe, und darum sieht er auch tiefer denn jemand anders von euch! Er ist darum auch Mein eigentlicher Leibschreiber; er wird vieles von Mir zum Niederschreiben bekommen, das euch allen noch ein Rätsel sein wird! Denn in solcher Liebe hat vieles Raum, im Glauben aber nur etwas Bestimmtes, allda es heißt: ‚Bis hierher und dann nicht mehr weiter!‘ Haltet euch nur an den Ausspruch Meines Lieblings; denn er wird Mich der Welt als vollkommen überbringen!‘“ (4.GEJ 88,5-11)

Diese Verheißung: Er wird Mich der Welt als vollkommen überbringen! hat sich mit den Worten aus dem Johannesevangelium erfüllt: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott... und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns.“ (Joh. 1,1+14) und: „Wer Mich sieht, der sieht den Vater!“ (Joh. 14,9)

Aber hier stellt sich die Frage: Kann denn Gott überhaupt Mensch werden? - Die Gottheit oder der Geist Gottes in Seiner Heiligkeit erfüllte mit Seiner Kraft von Ewigkeit her die Unendlichkeit des Raumes. Dieser unendliche Raum ist Gott Selbst. Im Zentrum Seiner Unendlichkeit, also in Seinem innersten Wesen ist Gott, ebenfalls seit Ewigkeit, die Liebe. Diese Liebe aber ist ein Feuer und wird der Vater genannt. Aus diesem Feuer ging hervor das Licht oder die Weisheit oder das Wort und ist der eingeborene oder einziggeborene Sohn. Geboren bedeutet nicht, daß der Gottessohn einen Anfang genommen hätte oder daß Er ein geschaffener Sohn wäre, so wie wir geschaffene Söhne und Töchter Gottes sind, sondern es war nur ein Heraustreten des Lichtes, das bereits seit Ewigkeit im Gotteszentrum gegenwärtig war. Das Verhältnis zwischen der Gottheit oder dem heiligen Geiste und der ewigen Liebe habe ich unter dem Titel „Der Sohn Gottes und das Geheimnis der Erlösung“ beschrieben. Dort war die Gottheit der Vater und die ewige Liebe ihr Sohn. Nun geht es um die Weisheit, als der Letzten der drei Haupteigenschaften Gottes, in ihrem Verhältnis zur ewigen Liebe. Jetzt betrachten wir die ewige Liebe als den Vater und die Weisheit als Ihren Sohn.

Warum aber ist Gott Mensch geworden? – Der erste Hauptgrund Seiner Menschwerdung war es, zwischen Sich und Seinen Geschöpfen ein volles Vater-Kind-Verhältnis herzustellen, denn zu einem solchen Verhältnis gehört es, daß der Vater sichtbar unter seinen Kindern weilen kann. (4.GEJ 255,3-4) Gott war für die geschaffenen Geister, die Er einst aus sich herausstellte, unsichtbar. Sie konnten Ihn wohl hören und empfinden, aber nicht sehen. Jesus sagt: „Nur ein Erstes kann ein Erstes sehen, ein Zweites nur ein Zweites - und das Zweite ein Erstes nur dann, wenn das Erste die Gestalt eines Zweiten angenommen hat. So könntet ihr Mich als ein rein göttliches Wesen nie sehen. Da Ich aber ein Zweites, Geschöpfliches angenommen habe, so könnet ihr Mich sehen insoweit Ich ein vollkommenes, bleibendes Zweites aus Mir Selbst geworden bin.“ (2.RB 292,5-6)

Nach dem Fall Luzifers wurden den treu Gebliebenen die Augen geöffnet, und sie sahen zum ersten Male die ewige Liebe. Da sprach die ewige Liebe: „Der erste unter euch ging verloren; daher übernehme Ich seine Stelle und werde sein unter euch ewiglich!“ (1.HG 5,15-19) Das Gotteszentrum oder die ewige Liebe wurde den Geistern aber nun nicht wie ein Wesen ihresgleichen schaubar, sondern zunächst als eine Sonne. (11.GEJ 75,10) Diese geistige Sonne war in ihrer Sichtbarkeit aber nicht unmittelbar Gott Selbst, sondern nur das Auswirkende Seiner Liebe und Weisheit, aber Er wohnte in dieser Sonne. (6.GEJ 88,3) Jesus sagt: „Es ward wohl Moses gesagt, als er verlangte, Jehovas Angesicht zu schauen: ‘Gott (der ein verzehrendes Feuer ist, 8.GEJ 57,15) kann niemand sehen und dabei erhalten sein Leben’ das heißt das Leben des Leibes. Damals aber war nur von Gottes ewigem Geiste die Rede, indem Gott in jener Zeit noch kein Fleisch angenommen hatte, weil dazu die Zeit nach Seiner ewigen Ordnung noch nicht da war.“ (9.GEJ 85,3)

Und doch kam der himmlische Vater sichtbar als der hohe Abedam und als Asmahael zu den Urvätern der Menschheit und belehrte sie. Auch nach der großen Flut hat sich der Herr als Melchisedek den Menschen persönlich gezeigt und hat mit ihnen gesprochen. Wenn zu jener Zeit selbst die allerreinsten Engelsgeister das Gotteszentrum nie anders sehen konnten, als wie wir die Sonne am Firmamente, wieso hat Er sich dann den Menschen persönlich zeigen können? (2.GS 13,5-7)

Jesus erklärt uns im „großen Evangelium“, auf welche Weise das möglich war und sagt: „Ich war für kein geschaffenes Wesen ein schau- und begreifbarer Gott, auch nicht für einen vollkommensten Engel. So Ich Mich jemandem, wie dem Abraham, Isaak und Jakob, gewisserart beschaulich machen wollte, so geschah das dadurch, daß Ich einen Engel besonders mit dem Geiste Meines Willens erfüllte, daß er dann auf gewisse Momente Meine Persönlichkeit darstellte.“ (8.GEJ 57,14) Es konnte damals also niemand Gott unmittelbar schauen, sondern Gott war nur das, was da durch den Geschauten sprach und wirkte. (1.HG 151,29)

Erst mit der Menschwerdung Gottes in Jesus ging die Verheißung der ewigen Liebe an die treu Gebliebenen, daß Er unter ihnen sein werde, vollumfänglich in Erfüllung. Jesus sagt: „Nun aber hat nach der Weissagung der Propheten Jehova das Fleisch der Menschen dieser Erde angenommen und dadurch zwischen Sich als dem urewigen Geiste und den Menschen eine Schutzwand gestellt, auf daß sie unbeschadet ihres Lebens Ihn sehen, berühren, hören und sprechen können, und es hat sich da niemand zu fürchten, daß er durch Meine sichtbare Gegenwart irgend vernichtet werde.“ (9.GEJ 85,4)

„Das verzehrende Feuer ist nun in Mir bedeckt und gedämpft durch diesen Meinen Leib, und es heißt nun nicht mehr: ‚Gott kann niemand schauen und leben!‘, sondern: ‚Von nun an wird ein jeder Engel und Mensch Gott schauen und leben können; und wer nicht Gott schauen wird, der wird ein sehr elendes und gerichtetes Leben haben!“ (8.GEJ 57,15) Nun ist uns das Urwesen Gottes, das kein Geschaffener direkt schauen und dem sich niemand nahen konnte, (1.HG 151,26) nicht mehr unbegreiflich und unschaubar, sondern ein Mensch wie wir, den wir sehen, dem wir uns nahen und mit dem wir wie mit einem Bruder reden können. (10.GEJ 207,11)

Der zweite Hauptgrund, warum Gott Mensch wurde, war die Erlösung der gefallenen Schöpfung, die kein Mensch mehr hätte vollbringen können, weil die Hölle zu mächtig geworden war. „Da die Hölle ihre Gewalt über die ganze Erde ausübte“, sagt Jesus, „war es nun an der Zeit, daß Ich Selbst in die Materie herabkommen mußte, um dieses alte, aber notwendige Gericht mit aller Meiner Fülle zu durchbrechen und dadurch der sich selbst geschaffenen Hölle einen Damm zu setzen, den sie nimmerdar also durchbrechen wird, wie es bis jetzt der Fall war. Ich, der Allerheiligste, mußte Mich mit der Unheiligkeit der menschlichen oder geschöpflichen Schwachheit bekleiden, um Mich der Hölle, wegen ihrer Besiegung, als ein starker Held nahen zu können.“ (6.GEJ 240,2-3)

Nun stellt sich die Frage, auf welche Weise Gott denn nun Mensch geworden ist? War Gott in dem Menschen Jesus so vorherrschend, daß Er die Schwere des Erdenlebens mit Leichtigkeit ertragen konnte? - Jesus sagt durch Gottfried Mayerhofer: „Ich als Gott wollte Meinen Geistern durch Meine Menschwerdung und das als Mensch erlebte Schicksal das größte Beispiel der Demütigung geben, wie Ich es auch wirklich getan habe. Nun frage Ich euch, wäre das ein Beispiel der Demütigung gewesen, wenn Ich als Gott auf der Erde gelebt, gewirkt und gelitten hätte? Gewiß nicht! Denn als Gott wäre es in meiner Macht gestanden, entweder alle Leiden zu vermeiden, oder wenn Ich wollte, mit einer Fühllosigkeit auch die größten Schmerzen zu ertragen. Wo wäre dann das Beispiel der Aufopferung und der Demut geblieben? Ich mußte also, als Ich auf diese Welt kam, ganz Mensch sein, und deswegen als Selbst-Mensch auch seine Leidenschaften und Gebrechen, die Ich wohlweislich in ihn gelegt habe, ebenfalls mit leiden, selbe bekämpfen, und wie Ich es auch von den Menschen verlange, selbe auch besiegen.“ (Be. Fe. Dr. Seite 19)

Jesus war also nicht ausschließlich Gott, sondern auch ganz Mensch wie wir, denn sonst wäre Seine Menschwerdung ohne alle Wirkung geblieben. Er wollte ja einen Weg zeigen und vorangehen, so daß Ihm alle nachfolgen konnten, und dazu mußte Er ganz Mensch sein, ohne göttliche Vorteile, denn diese mußte Er sich erst erringen. „Es heißt in der Schrift: ‘Und Er nahm zu an Gnade und Weisheit vor Gott und den Menschen und blieb untertänig und gehorsam Seinen Eltern‘, (Luk. 2,51-52) bis da Er Sein Lehramt antrat.

Frage: Wie konnte Jesus denn, als das alleinig ewige Gottwesen, an Weisheit und Gnade vor Gott und den Menschen zunehmen, da Er doch Gott von Ewigkeit war? Und wie namentlich vor den Menschen, da Er doch von Ewigkeit das endlos allervollkommenste Wesen war?

Was aber ein jeder Mensch nach göttlicher Ordnung tun muß, um seinen Geist frei zu machen in sich, das mußte auch der Mensch Jesus ganz vollernstlich tun, um das Gottwesen in ihm frei zu machen, auf daß er eins würde mit Ihm.“ (JJ 299,1-7)

Eine Gemeinschaft, die Christus nicht in der Wahrheit und in seinem wahren Geiste predigt, (EM 73,1) „ist keine Kirche“, sagt Jesus, „weil sie Mich, den Herrn, (als Gott) leugnet und Mich zu einem gewöhnlichen Menschen und Volkslehrer der Vorzeit macht. Sie verwirft sonach auch den Grundstein, auf dem sie ihr Gebäude aufführen will, und ihr Haus wird daher einen schlechten Stand haben.“ (1.RB 1,4)

An einer anderen Stelle: „...zu einer Sünde, die ein solches Erbarmungswerk erforderte, wie es der Mensch Jesus vollbracht hat, der es erkannte, daß eben um der Gerechtigkeit willen diese Sünde einmal entsühnt werden mußte. Eines der reinsten Engelswesen erbot sich für dieses Sühnewerk in der Erkenntnis, daß die Sünde des Abfalles von Gott das größte Vergehen gegen Seine Liebe war.“ (UB Nr. 8923 - 1.2.65)

Und an einer weiteren Stelle: „Der Mensch Jesus hat wohl auf Erden das Bitterste erlitten, doch er hat durch seine Liebe das Höchste errungen, er stieg als hohes Lichtwesen zur Erde und kehrte als Gott wieder in das Lichtreich zurück, denn Er ist völlig verschmolzen mit Mir, (dem Vatergeist von Ewigkeit) der Ich euch Menschen als Heiland Jesus Christus schaubar geworden bin.“ (GL Nr.5213 - 16.9.1951)

In diesen Kundgaben wird Jesus als „geschaffenes Wesen“, als „Kind Gottes“, als „Engelswesen“ und als „hohes Lichtwesen“ bezeichnet. In diesem auf Erden inkarnierten, geschaffenen Engelswesen soll der Geist Gottes Wohnung genommen haben, mit dem dann das Engelswesen völlig verschmolzen worden wäre. – Wenn auf diese Weise Gott Mensch geworden wäre, dann wäre wieder ein Engelsgeist zwischen Gott und Mensch gewesen, wie das schon mit dem hohen Abedam und Melchisedek der Fall war. Zudem hätte dann nicht Gott Selbst, sondern der hohe Engelsgeist die Schmerzen und den Tod erlitten und somit das Kreuzesopfer vollbracht. Wenn es also stimmen würde, daß die Fülle des Geistes Gottes in einem hohen Engelswesen Mensch geworden wäre, so wäre Gott nicht Selbst voll Mensch geworden. Dann wäre die Schriftstelle „und das Wort wurde Fleisch“ nicht in Erfüllung gegangen, denn dann wäre nicht das Wort Fleisch geworden, sondern der Engelsgeist. In den Schrifttexterklärungen heißt es: „Der Ewige erschuf Sich hier (auf dieser Erde) Selbst zum ersten und zum letzten Male zu einem Menschen.“ (Schr. 8,6) Das heißt, Gott erfüllte nicht eines Seiner Geschöpfe mit der Fülle Seines Geistes, sondern Er Selbst gestaltete Sich zu einem Menschen. Auch können wir anhand des eben zitierten Wortes: „zum ersten und zum letzten Male“ alle diejenigen als falsche Christusse erkennen, die behaupten, der reinkarnierte oder wiedergekommene Christus zu sein. Weiter geht daraus hervor, daß angebliche Vorinkarnationen Jesu auf Unwahrheit beruhen.

Wer ist nun also der, der „Ich“ sagt und welcher spricht: „(Der) Geist Gottes, der wohl in aller Fülle in Mir wohnt... ist wohl Gott, doch Ich als purer Menschensohn nicht.“? Etwa doch ein Engelsgeist? – Jesus erklärte Sein Wesen dem Nikodemus, als dieser in der Nacht zu Ihm kam: „Ich sage es dir: Gott ist die Liebe und der Sohn ist Dessen Weisheit. Also aber liebte Gott die Welt, daß Er Seinen eingeborenen Sohn, d. h. Seine aus Ihm Selbst von Ewigkeit hervorgehende Weisheit, in diese Welt gab, auf daß alle, die an Ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben sollen! - Sage Mir, verstehst du dieses?“

Sagte Nikodemus: „Es kommt mir wohl vor, als sollte ich es verstehen, aber im Grunde verstehe ich es doch nicht. Wenn ich nur wüßte, was ich aus dem Menschensohn machen sollte, da wäre ich dann schon so ziemlich in der Ordnung! Du sprachst nun auch vom eingeborenen Sohne Gottes, Den die Liebe Gottes in die Welt gab. Ist der ‚Menschensohn‘ und der ‚eingeborene Gottessohn‘ eine und dieselbe Individualität?“

Hier unterscheidet Jesus zwischen Gott, dem Gottessohn und dem Menschensohn, zwischen Göttlichem und Menschlichem, zwischen Ewigem und Geschaffenem. Seinen Fleischleib bezeichnet Er als Menschensohn. Der Leib aber hat kein eigenes Bewußtsein und kann nicht „Ich“ sagen. Der Mensch Jesus, der „Ich“ sagt und zur Liebe Gottes in Ihm „Vater“, ist der Gottessohn, die Weisheit, das Licht oder das Wort, das unmittelbar Fleisch wurde, ohne daß noch ein Engelsgeist dazwischen war.

Manche sagen, Jesu Seele wäre vollständig eine Naturseele gewesen, die pur aus dieser Erde hervorgegangen ist. Eine komplette Naturseele hat aber ein eigenes „Ich“, denn im Seelischen taucht das „Ich“ und das Selbstbewußtsein wieder aus der Materie auf. (EM 33,10) Dann wäre wieder ein geschaffenes „Ich“ zwischen Gott und Mensch gewesen, wie beim Engelsgeist. Jesus sagt: „Es wohnen auf dieser Erde oder Welt zweierlei Art Menschen. Die eigentlichen und meisten sind nach der geordneten Stufenfolge des geschöpflichen Emporklimmens der Seele und dem Leibe nach pur von dieser Erde, und man kann sie ‘Kinder der Welt’ nennen. Ein viel geringerer Teil der Menschen dieser Erde aber ist nur dem Leibe nach von eben dieser Erde, der Seele nach aber entweder aus den verschiedenen Sternenwelten oder mitunter sogar als reinste Engelsgeister aus den reinen Geisterhimmeln.“ (5.GE J 225,3-4) Die Geister von den Sternen und die ungefallenen Engelsgeister bekommen also nur den Leib von dieser Erde. Ihre Seele aber stammt entweder aus einer Sternenwelt oder aus dem Geisterhimmel.

 Raphael sagt im „großen Evangelium“: „Mein geistiger Leib (also Raphaels Seele) ist gleich der göttlichen Weisheit, und mein Leben (also Raphaels Geist) ist die ewige Liebe Gottes des Herrn... Was Gott der Herr von Ewigkeit in Sich Selbst war, ist und bleiben wird ewig, das müssen ja auch wir sein, weil wir vollkommen aus Ihm und somit auch völlig in allem Sein Wesen sind.“ (2.GEJ 218,5-6) Der reine Geist muß einen Leib haben und das ist die Seele. Deshalb hatten auch die ungefallenen Engelsgeister eine reine Seele und diese ist gleich der göttlichen Weisheit. 

Jesus sagt: „Weder Jehova in Mir, noch Ich Seele als Dessen ewiger Sohn, sondern allein dieser Leib als des Menschen Sohn wird getötet werden in Jerusalem, aber am dritten Tage als völlig verklärt auferstehen und dann für ewig eins sein mit Dem, der in Mir ist und Mir alles offenbart, was Ich als Menschensohn zu tun und zu reden habe.“ (5.GEJ 246,17) 

Jesus vergleicht im „großen Evangelium“ das Wesen Gottes mit der Sonne, in deren Innersten ein allerheftigstes Feuer brennt und deren äußere Atmosphäre das Licht ausstrahlt. Jesus sagt:  

Wenn aber die Seele Jesu eine göttliche war, wieso heißt es dann in der Jugend Jesu: „Seine Seele war gleich wie die eines jeden Menschen und war mit um so mehr Schwächen behaftet, weil der allmächtigste Gottgeist Sich Selbst in die gewaltigsten Bande legen mußte, um in Seiner Seele gehalten werden zu können.“? (JJ 299,17) Und jetzt kommt die Frage, bei der die Irrtümer über die Seele Jesu entstehen und manche meinen, der Menschensohn Jesus sei ein Engelsgeist oder Seine Seele sei nur allein eine Naturseele gewesen, und diese Frage lautet: „Woher kamen die Schwächen Seiner Seele, wenn Sie göttlich war?“

Wer war nun also die Seele Jesu? – Sie war das Fleisch gewordene Wort und das heißt nichts anderes, als wie es der Evangelist Markus in der „Geistigen Sonne“ sagt, daß „wirklich die Weisheit Gottes, als Sein ewiges Wort aus der ewigen Liebe hervorgehend, das Fleisch angenommen hat und Gottes Sohn hieß.“ (1.GS 51,21) Jesus war das Fleisch gewordene Wort, weil Seine göttliche Seele, das Wort, mit einer irdischen Seele vereint, eine Seele war, die genau wie die Seelen aller anderen Menschen mit dem Fleisch verbunden war.

Die Seele Jesu war mit Schwächen behaftet, die bei weitem stärker waren als bei den anderen Menschen, damit die Fülle des Geistes Gottes in Seiner Seele gehalten werden konnte. Jede Seiner Eigenschaften war ja in Seiner Seele im höchsten Grade ausgeprägt, während die Eigenschaften aller anderen Menschen jeweils nur mehr oder weniger schwach hervortreten. Deshalb mußte Er als Fessel Seines Geistes zu jeder Seiner Eigenschaften auch die größten Schwächen in Seiner Seele haben. Er, aus dem alles hervorgegangen war, der ein Herr war über alles Geschaffene, dem alles auf den leisesten Wink untertan war, hatte deshalb auch die größte Herrschlust als Schwäche in Seiner Seele. Diese bändigte Er durch die Untertänigkeit und den willigsten Gehorsam zu denen, die wie alle Menschen gegen Ihn wie gar nichts waren. Er, der alles Sein Eigentum nennen konnte, hatte deshalb den Stolz als Schwäche zu überwinden. Diesen demütigte Er durch die Armut. Aber welch ein hartes Mittel war das für Den, dem alles gehörte und der dennoch nichts in Seinen irdischen Besitz bringen durfte. Er, der seit Ewigkeit die allerhöchste Freiheit genoß, hatte auch den größten Freiheitssinn als Schwäche zu überwinden, und es war für Ihn endlos schwer, sich den Menschen wie ein sklavischer Knecht gefangenzugeben. Es heißt in der Jugend Jesu: „Da Er ferner die Bosheit der Menschen mit einem Blicke durchsah und sah ihre Hinterlist und Heuchelei, Verschmitztheit und ihre Selbstsucht, so ist es auch begreiflich, daß Er sehr erregbar war und konnte leichtlichst beleidigt und erzürnt werden; aber da mäßigte Er Sein göttliches Gemüt durch Seine Liebe und darauf erfolgte Erbarmung.“ (JJ 300,14-16) „Er kämpfte aus dem Willen der Seele gegen alle diese gar mächtigsten, tödlichsten Triebfedern Seiner Seele!“ (JJ 300,5) „Und also übte Er Sein Leben durch lauter schwerste Selbstverleugnungen, um dadurch die zerrüttete ewige Ordnung wiederherzustellen.“ (JJ 300,17) - Hätte Er aus dem Willen Seiner Seele gegen die Schwächen kämpfen können, ohne je im geringsten zu fallen, wenn Seine Seele nur allein eine Naturseele gewesen wäre? - Sie wäre wohl mehr als einmal gefallen. Aber auch einem Engelsgeist wäre es wohl zu schwer geworden, das zu vollbringen, was Jesus vollbrachte.

Weil nun Jesu Seele eine göttliche war, dürfen wir nicht meinen, Er hätte es leichter als wir gehabt, zur Einswerdung mit dem Geiste Gottes zu gelangen. Gerade das Gegenteil war der Fall. Jesus sagt: „Da Ich... Meinem inneren Geistwesen nach etwas mehr denn ein purer Mensch bin, ...so hatte Ich es eigentlich schwerer, weil Ich als Mensch dieser Erde nie einen eigenen Willen in Mir aufkommen lassen durfte, sondern stets den Willen Dessen auf das genaueste befolgen mußte, der durch Mich in diese Welt kommen und den Menschen das ewige Leben bringen und geben wollte.“ (6.GEJ 88,11) Jesus durfte nicht ein einziges Mal auch nur eine kleinste Sünde begehen, weil Er sonst gescheitert wäre, während alle anderen Menschen bis zu einem gewissen Grad sündigen konnten, ohne daß sie gänzlich versagt hätten.

Der Mensch Jesus war von der Geburt an bis zu Seinem Lehramtsantritt nur das fleischgewordene Wort, war also noch nicht eins mit dem Geiste Gottes in Ihm. Sein Leib mußte erst alles lernen, wie bei allen anderen Menschen. Ebenso Seine menschliche Seele. Seine göttliche Seele aber brauchte nichts lernen, denn sie war ja die göttliche Weisheit oder das Wort Selbst. Jesus sagte: „Ich bin ein Mensch, in dem eine göttlich unsterbliche Seele und der Geist Gottes wohnt in Seiner Fülle, so weit, als es für diese Erde notwendig ist, und das ist der Vater im Himmel, dessen Sohn Ich bin und dessen Kinder auch ihr seid. Aber ihr alle waret blind und seid es noch in vieler Beziehung; aber Ich kam sehend in die Welt, um euch allen den Vater zu zeigen und euch Mir gleich sehend zu machen.“ (3.GEJ 100,3-4) Hätte Jesus sehend in die Welt kommen können, wenn Seine Seele nur eine Naturseele gewesen wäre? Deshalb spielte Er auch schon als kleiner Junge mit anderen Kindern auf eine sehr weise Art. (JJ 297,26) Seine Spiele waren nicht die üblichen Spiele, wie Kinder sie spielen, sondern sie waren geistige Belehrungen. Er brauchte auch keinen Unterricht. Die Lehrer, die Jesus etwas beibringen sollten, richteten mit Ihm nie etwas aus. Einem Lehrer, der Jesus Lesen und Schreiben beibringen wollte, las Jesus etwas aus dem Daniel vor und erklärte es ihm auf eine Art, daß er ganz verwundert sagte: „O Bruder Joseph, jetzt begreife ich es klar, warum mit diesem Knaben kein Lehrer es auszuhalten vermag! Der Knabe versteht ja ohnehin mehr als alle Lehrer zusammen auf der ganzen Erde! – O darum behalte ihn ja daheim!“ (JJ 296,20-21)

Jesus sagte einst zu jemandem: „Ich habe die Fülle des Lebens vom Vater überkommen und kann jedermann, der das Leben will, auch das Leben geben; denn es hat der Vater Mich also schon vor der Welt verordnet, daß in Mir alle Fülle des Lebens wohne und durch Mich alle Menschen leben sollen. Und dieser Verordnete bin Ich Meiner Seele nach; dem Geiste nach aber bin Ich eins mit Dem, der Mich verordnet hat... die Seele wird mit der Ablegung des Leibes nur freier, heller und lebendiger, und vollends eines mit Dem, der sie vor aller Welt verordnet hatte zum Heile aller, die an den Sohn des Menschen glauben werden und halten Seine Gebote.“ (3.GEJ 100,5+7)

Hier taucht noch die Frage auf: Wieso mußte denn die Seele Jesu, der Sohn, mit dem in Ihr wohnenden Geiste Gottes, dem Vater, eins werden, da doch Jesus von Sich und dem Vater sagte: „Wir sind ja von Ewigkeit Eins gewesen!?“ (1.GEJ 148,9) - Weil zum einen damals der Sohn Selbst im Fleisch war, in dem Er Seine Schwächen, die der Vater wohlweislich in Ihn gelegt hatte, wie jeder andere Mensch, durch ein Leben der Liebe und Demut überwinden mußte, um dadurch erst wieder eins zu werden mit dem Geiste Gottes, zum anderen, weil die Liebe Sich dem Außen nach von der Weisheit wie getrennt hatte (2.GS 95,12) wegen des Ungehorsams des ersten Menschenpaares. Dazu sagt Jesus durch Gottfried Mayerhofer: „Ich als Gott bestehe, bestand und werde stets bestehen aus zwei Dingen oder Hauptprinzipien, das Eine heißt die Liebe, das andere die Weisheit! Das Eine ist ‘der Vater’ das andere ‘der Sohn’. So müsset ihr also diese Eigenschaften gesondert betrachten, die jede wie für sich ihre Sphäre haben kann, ohne die andere zu beeinträchtigen. Der Vater ist die allumfassende Liebe, die zu allem Erschaffenen den Impuls gab, und alles durch dieses Band zusammenhält; die Weisheit ist der ordnende Sohn, Der der Liebe unbegrenztes und unbeschränktes Wirken, die nirgends Nein sagen könnte, regelt, ihr mäßigende Schranken setzend.

Als Ich den Geistern Mein Probebeispiel von (einer) Demütigung geben wollte, trennte sich gewissermaßen die Weisheit von Mir (dem Vater), und wurde Mensch, und die Liebe beeinflußte selbe nur insoweit, als selbe mit ihr in Verbindung stehen mußte, da Liebe nicht völlig ohne Weisheit und Weisheit nicht ohne Liebe sein kann. Da also (selbst bei der dort nötigen Trennung) stets eine Verbindung dieser beiden Eigenschaften, die Mein eigentliches Ich ausmachen, vorhanden war, so waren ja die Reden Jesu stets gerechtfertigt, wenn Er vom ‘Vater’ sprach, z.B. wo Er sagte: ‘Ihr kennet Ihn nicht, aber Ich kenne Ihn’, oder ‘Ich komme vom Vater und gehe zum Vater.’

Auf dem letzten Gange nun, im Garten, wo die Weisheit als Mensch den letzten bittersten Akt als Schlußstein Ihres Probelebens begehen mußte, sah zwar dieselbe Ihr unerbittliches Schicksal voraus, allein die Liebe, um Sich Selbst konsequent zu sein, mußte Ihn, den Sohn, den Menschen Jesus, ganz allein als Mensch Sich Selbst überlassen wegen Seiner Aufgabe. (Da fiel auf Ihn) die ganze Wucht Seines Versprechens, die gefallene Menschheit durch Seinen Tod als Selbst-Mensch wieder vom Tode zu erlösen, und die Geister alle wieder auf den rechten Weg zurückzuführen, der allein nur möglich war zur Erreichung des großen Zieles. Und in dieser letzten totalen Verlassenheit fühlte Ich als Jesus Mich alles Göttlichen beraubt, ein Zustand, der bis dort noch nie eingetreten war, und deswegen rief Ich: ‘Wende den Kelch von Mir ab, aber nicht Mein, sondern Dein Wille geschehe!’ Es war der Moment der Todesangst und größten Demütigung, der wichtigste Moment Meiner Mission, die, hätte Ich sie nicht erduldet, wie Ich sie dort wirklich erduldet habe, wirkungslos für euch Menschen und alle Geister gewesen wäre.

Begreifet ihr nun, warum Ich als Mensch so sprach und so betete? - Weil Ich da eben ganz wie ihr nur Mensch und nichts anderes war; nur mit dem kleinen Unterschied, daß Ich noch die Voraussicht hatte dessen, was Mir begegnen wird, welche ihr als gewöhnliche Menschen entbehret; deswegen aber auch diese Stunde im Garten vor Meiner Gefangennahme so verhängnisvoll und bitter für Mich war.“ (Be. Fe. Dr. Seite 19-20)

Hier haben wir nun die Leiden des Menschensohnes betrachtet, die Leiden der ewigen Liebe sind unter dem schon erwähnten Titel: „Der Sohn Gottes und das Geheimnis der Erlösung“ gesondert erläutert und können dort nachgelesen werden. Jesus sagt: „Weil aber das menschlich leidende Ich noch ein anderes, göttliches Ich in sich schloß, so war dieses Leiden auch ein doppeltes, nämlich das äußere, leibliche, und das innere, göttliche.“ (1.Hi. Seite 327)

„Diesem unendlichen Wesen Gottes hat es einmal wohlgefallen“, sagt der Evangelist Johannes, „und zwar zu einer Zeit, in welcher die Menschen am wenigsten daran dachten, sich in Seiner ganzen unendlichen Fülle zu vereinen, und in dieser Vereinigung anzunehmen die vollkommene menschliche Natur!“ (2.GS 13,8)

Über den Bibelvers: „Mußte nicht Christus solches leiden und so eingehen in Seine Herrlichkeit?“, (Luk. 24,26) sagt uns der himmlische Vater: „Man wird hier freilich sagen: ‘Christus war ja ohnehin das ewige Leben Selbst und besaß in Sich alle Herrlichkeit desselben; warum mußte Er denn hernach leiden, um in diese Herrlichkeit einzugehen?’

Ich aber sage: Christus war nur ein Mensch und mußte Sich als erstes Grundvorbild die vollkommene Herrlichkeit Gottes erst durch Seine Taten vollkommen zu eigen machen! Und hätte Er dieses nicht getan, so wäre es um die ganze Schöpfung geschehen gewesen; denn erst in Ihm ward Vater und Sohn wieder eins oder - was dasselbe ist - die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit. Denn zuvor hatte sich die Liebe abgezogen von der Weisheit, weil die Weisheit in ihrer Heiligkeit sich zu unerreichbar allerhöchst aufgestellt hatte, und ihre Forderungen waren über alle Erfüllungsmöglichkeit gestellt.

Aber die Weisheit war öde ohne die innigste Vereinigung mit ihrer Liebe. Wie konnte sich aber jene mit der Liebe wieder vereinigen? - Sie mußte in dem Menschen Jesus die von ihr gestellten Aussöhnungsbedingungen selbst erfüllen; sie mußte sich demütigen bis auf den kleinsten Punkt, und dadurch erst ward sie vollkommen wieder eins mit ihrer Liebe, welche der ‘Vater’ ist. Darum verschmähte denn auch Christus, als Selbst die ewige, allmächtige Grundweisheit des Vaters, alle Weisheit der Weisen der Welt; und alle Schriftgelehrten mußten Ihm ein Greuel sein, so ihre Taten nicht aus dem Grunde des Lebens der Schrift gemäß waren. Er als die ewige Weisheit des Vaters mußte Werke der Liebe tun und lehren die Menschen das alleinige Gesetz der Liebe; ja, Er mußte am Ende Sich von der Weisheit der gelehrten Priester gefangennehmen und kreuzigen lassen und mußte auf diese Weise als das urewige Licht des Vaters oder der Liebe die größte Schmach und an Sich Selbst die größte Verfinsterung erleiden, darum Er denn auch ausrief: ‘Vater! Warum hast Du Mich verlassen?!’

Daß aber Er als das urewige Licht der ganzen Unendlichkeit in Sich Selbst eine gänzliche Verfinsterung erdulden mußte, beweist jener bisher noch von niemandem verstandene Augenblick, in welchem nach dem Verscheiden Christi am Kreuze eine Verfinsterung der ganzen unendlichen Schöpfung eintrat. Und es war dieser Verfinsterungsmoment auch gleich dem, von dem ihr wisset, daß in ihm die Seele Christi nach dem Tode in die Hölle hinabstieg, um da die Geister, welche in der alten Weisheit gefangen waren, zu erlösen und sie zu führen an das neue Licht, welches aus der Wiedervereinigung des Sohnes mit dem Vater alle Unendlichkeit zu erfüllen anfing. Christus mußte daher das alte Gesetz der Weisheit in Sich Selbst bis auf ein Häkchen erfüllen, um dadurch alle Irrungen wider dieselbe vor dem Angesichte des Vaters zu sühnen; oder es mußte alle Weisheit gekreuzigt werden, damit dadurch die Liebe des Vaters gerechtfertigt ward!

Nun, das tat also Gott Selbst; was wollet denn dann ihr tun? Meinet ihr wohl, daß ihr durch die Rechtfertigung eurer Weisheit in die Herrlichkeit des ewigen Lebens eingehen werdet? Wenn Christus, als die göttliche Weisheit Selbst, Werke der Liebe tun und lebendigst predigen mußte und alle Seine Weisheit kreuzigen und in die größte Finsternis übergehen lassen mußte, um dadurch vollkommen wieder einzugehen in die Herrlichkeit des Vaters, welcher die getrennte Liebe in Christus Selbst war, so werden doch auch die Menschen ebenfalls diesen Weg wandeln müssen und werden Christus nachfolgen müssen, so sie mit Ihm in die Herrlichkeit Seiner väterlichen Liebe eingehen wollen.

In der Urkirche der Welt hieß es: ‘Ihr Menschen könnet nur durch die Liebe Gottes gelangen zu der sonst unerreichbaren göttlichen Weisheit!’ mit Christus aber heißt es: ‘Nun bin Ich als die göttliche Weisheit Selbst, als der Weg und das Leben die Tür zur Liebe oder zum Vater! Wer nun zum Vater will, der muß durch Mich eingehen!’ Wie aber? - Etwa durch die Weisheit, weil Christus als die Tür die göttliche Weisheit Selbst ist? - O nein; denn eben diese Weisheit ließ sich demütigen bis auf das letzte Atom! Sie, als die unantastbare Heiligkeit Gottes stieg unter alle Sünder tief herab; diejenige Weisheit, die ehedem kein allervollkommenster Engelsgeist in ihrem Grundlichte ansehen durfte, ging jetzt mit Sündern um und speiste unter ihrem Dache und mußte sich am Ende von heidnischen Kriegsknechten und Schergen ans Kreuz schlagen lassen!

Aus dieser endlosen Demütigung der göttlichen Weisheit Selbst aber geht doch mehr als sonnenklar hervor, daß da niemand etwa mit seiner aufgeblasenen Weisheit in die Herrlichkeit des ewigen Lebens gelangen wird! Niemandem werden seine durchstudierten Bücher und Schriften zu Stufen in das Himmelreich werden, sondern allein seine wahre Demut und die wahre werktätige lebendige Liebe zum Vater. In Christus ging alle urgöttliche Weisheit in die Liebe zum Vater über; dadurch ward aus Sohn und Vater eins. Desgleichen muß es aber auch bei dem Menschen der Fall sein. Bevor er nicht in seinem hochmütigen Verstande und in allen Begehrungen desselben, welche auf allerlei Ehrungen hinauslaufen, bis auf den letzten Tropfen gedemütigt wird, - ja, bevor er nicht alles der Liebe zu Füßen legen wird und darum erleiden wird eine kurze Verfinsterung aller seiner weltlichen Weisheit, wird er wahrlich nicht in die Herrlichkeit des Vaters eingehen! Christus mußte solches leiden und tun, um in die Herrlichkeit des Vaters einzugehen; also muß es auch ein jeder Mensch tun und muß Christus lebendig nachfolgen, wenn er in die Herrlichkeit des Vaters eingehen will.“ (Schr. 17,3-17)

Zu den Urvätern der Menschheit sagte damals der himmlische Vater, daß Er arm sei, weil Er alles von Sich gegeben habe, als Er die Schöpfung aus Sich ins Leben rief und Er nur Sein Leben als Seine Liebe in Sich zurückbehalten habe. Wenn es sich aber darum handeln würde, daß da ein Kind nur dadurch zu retten wäre, daß Er Sein Leben für dasselbe dahingeben müßte, so würde Er es eher von Sich lassen, als eines Seiner Kinder zu verlieren. – Auf diese Rede hin weinten alle, weil sie von zu großer Liebe zum Vater ergriffen wurden. Der himmlische Vater aber sprach: „O Kindlein, solches hat nun euer guter Vater geredet, damit ihr Seine Liebe erkennen möchtet! Aber nicht umsonst hat Er solches geredet; denn was Er geredet hat, das wird Er einst auch tun durch Sein fleischgewordenes Wort in der großen Zeit der Zeiten. Ja, einen Sohn werde Ich zeugen, und Ich werde diesem Sohne geben all Mein Leben, und Ich werde sein im Sohne, und der Sohn wird sein in Mir, und der Vater und der Sohn werden dann ewig vollkommen eins sein!“ (2.HG 251,20)

Auf diese Rede wurde es dem Henoch wehmütig ums Herz, denn er meinte, daß dann wohl alles Leben zugrunde gehen müßte, wenn der Grundquell des Lebens in den Tod ginge. Der Vater aber sprach zum Henoch: „Dir, Mein Henoch, soll es gegeben sein, das große Geheimnis Meines Reiches zu erfahren und zu erfassen, aber sonst keinem außer dir (bis zur großen Zeit der Zeiten)... Also wird es auch sein in der großen Zeit der Zeiten, da das ewige Wort als der wesenhafte Grund aller Dinge in Sich Selbst Fleisch wird, in dem da wohnen wird alle Fülle Meines Wesens. Das Fleisch aber wird die Welt töten; aber die im Fleische wohnende Gottesfülle, also die ewige Liebe, wird das Fleisch alsbald wieder beleben aus Sich, und dann wird wohnen die Fülle Gottes ewig in Seinem fleischgewordenen Worte als ein Mensch gegenüber Seinen Geschöpfen, und diese werden Ihn schauen und sprechen wie einen rechten Bruder. Dieser Gottmensch erst wird euch allen bringen das wahre, ewige Leben; bis dahin aber werdet ihr leben nur ein getrenntes Leben.“ (2.HG 252,6+18-20)  

Der Gottmensch Jesus hat uns das wahre ewige Leben gebracht, denn bis dahin lebte der Mensch nur ein von Gott getrenntes Leben. Nun aber ist es allen Menschen möglich, mit Gott eins zu werden. Jesus sagt: „Ihr werdet durch die volle Wiedergeburt eures Geistes mit Mir eins, so wie Ich auch eins bin mit dem Vater im Himmel, doch mit dem Unterschiede, daß ihr alle mit Mir eins sein werdet in gesonderter Persönlichkeit, während Ich und der Vater, der Meine Liebe ist, miteinander in ewig ungesonderter Persönlichkeit vollkommen eins sind.“ (4.GEJ 163,6)

Ein jeder geschaffene Mensch oder Engelsgeist bleibt trotz des Einswerdens mit Jesus für sich eine gesonderte Persönlichkeit. Deshalb konnte in Jesus weder ein Engelsgeist noch allein eine Naturseele gewesen sein, denn diese müssen für sich eine gesonderte Persönlichkeit bleiben. Nur die Weisheit ist mit der ewigen Liebe so vollkommen eins, daß sie nur ein Wesen und nur eine Persönlichkeit sind. (PH 5,17) Und diese eine Person ist Jesus. 

Und nun ist „Jesus der vereinigte Gott in aller Seiner Fülle.“ (2.GS 13,18) Er ist das A und das O, der Erste und der Letzte, der Anfang und das Ende. (Off. 22,13) „Er“, (der Vater) sagt Jesus, „ist kein anderer denn Ich und Ich kein anderer denn Er, bis auf die Haut, die uns beide umgibt.“ (2.GEJ 32,4)

Quellenverzeichnis    

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